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Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Bamberger Reiter</title>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Bamberger Reiter</h1>

</header>

</div>

<td>

</td>

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</td></tr></tbody></table>

Der Bamberger Reiter oder auch „steinerne Reiter“ ist ein steinernes <a href="Reiterstandbild" title="Reiterstandbild">Reiterstandbild</a> im <a href="Bamberger_Dom" title="Bamberger Dom">Bamberger Dom</a>. Er stammt aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts und gehört zu den plastischen Hauptwerken der späten Stauferzeit.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Er ist eines der bekanntesten <a href="Wahrzeichen" title="Wahrzeichen">Wahrzeichen</a> der Stadt <a href="Bamberg" title="Bamberg">Bamberg</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Standort,_Beschreibung_und_Geschichte">Standort, Beschreibung und Geschichte</h2></div>

Die Skulptur, deren Schöpfer unbekannt ist, wurde aus mehreren <a href="Stuttgart-Formation" title="Stuttgart-Formation">Schilfsandsteinblöcken</a> gehauen. Die Aufstellung erfolgte vermutlich vor der Weihe des Dom-Neubaus 1237. Sie befindet sich auf einer Konsole am Nordpfeiler des Georgenchors im Bamberger Dom. Laut Forschungen aus dem Jahr 2004 behielt das Standbild seit seiner ursprünglichen Aufstellung im 13. Jahrhundert seinen Standort bei. Daher wird angenommen, dass der heutige räumliche Bezug zum Doppelgrab des Kaiserpaars <a href="Heinrich_II._(HRR)" title="Heinrich II. (HRR)">Heinrich II.</a> und <a href="Kunigunde_von_Luxemburg" title="Kunigunde von Luxemburg">Kunigunde</a> und zum <a href="F%C3%BCrstenportal_am_Bamberger_Dom" title="Fürstenportal am Bamberger Dom">Fürstenportal</a> Teil der ursprünglichen Anlage und damit in die Deutung einzubeziehen ist: Nach der räumlichen Anordnung ist der steinerne König imaginär durch dieses Portal hineingeritten und hält, dem früheren Grab des Kaiserpaars huldigend zugewandt, inne.

Die Geste des Reiters, die linke Hand am Zügel, die rechte Hand, die Waffenhand, entspannt am Band seines <a href="Tasselmantel" title="Tasselmantel">Tasselmantels</a> eingehängt, verleiht dem Reiter einen Ausdruck von Lässigkeit und Ruhe, der auch seiner sonstigen Körperhaltung entspricht. Der Griff an das Tasselband zeigt an, dass der Reiter es nicht nötig hat, seine Hand zum Halten einer Waffe oder eines Herrschaftszeichens zu gebrauchen. Es handelt sich bei dieser Geste im Sinn der höfischen Gebärdensprache um ein Zeichen seines hohen Standes.<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Der Reiter war ursprünglich mit kräftigen Farben <a href="Fassung_(Bemalung)" title="Fassung (Bemalung)">gefasst</a> und dadurch auffälliger als heute. So war der Sockel grün, das Pferd weiß mit braunen Flecken, das Kleid und der Umhang rot mit silbernen und goldenen Sternen, die Stiefel braun, die Krone, die Sporen und der Gürtel vergoldet, die Haare dunkel. Das Pferd der Statue ist beschlagen, eine der ersten Darstellungen von <a href="Hufeisen" title="Hufeisen">Hufeisen</a> überhaupt. Möglicherweise sind die Darstellungen eines Pferdekopfes und eines Ritterkopfes in zwei Cadellen in der um 1440 entstandenen für den Bamberger Dom bestimmten Handschrift Msc.Lit.27 der <a href="Staatsbibliothek_Bamberg" title="Staatsbibliothek Bamberg">Staatsbibliothek Bamberg</a> frühe Reflexionen auf den Bamberger Reiter, dessen bisher bekannte früheste Darstellung sich auf einer 1669 von Georg Adam Arnold gemalten Innenansicht des Doms befindet.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Deutungsvorschläge">Deutungsvorschläge</h2></div>

Die Deutung der Gesamtskulptur und insbesondere die mögliche historische Identität des Reiters bleiben bis heute fraglich und Gegenstand kunsthistorischer Forschung. Der Domreiter ist eine im Kirchenraum singuläre Plastik. Vergleichbare Reiterstandbilder der Epoche, der <a href="Magdeburger_Reiter" title="Magdeburger Reiter">Magdeburger Reiter</a> und die Plastiken Oldrado da Tressenos an einer Palazzofassade in <a href="Mailand" title="Mailand">Mailand</a> und am Portal der <a href="Kathedrale_von_Lucca" class="mw-redirect" title="Kathedrale von Lucca">Kathedrale von Lucca</a>, befinden sich nicht innerhalb einer Kirche. Auf einer religiösen steinernen Reiterdarstellung in Südiran (<a href="Naqsch-e_Rostam" title="Naqsch-e Rostam">Naqsch-e Rostam</a> in Kazrun, <a href="Bischapur" title="Bischapur">Bischapur</a>, <a href="Schapur_I." title="Schapur I.">Schapur I.</a>) begegnen sich Gott <a href="Ahura_Mazda" title="Ahura Mazda">Ahura Mazda</a> und <a href="Bahram_I." title="Bahram I.">Bahram I.</a> zu Pferde. Die Weißfärbung des Bamberger Reiters erinnert an Darstellungen des auf einem Schimmel reitenden Christus wie etwa in der Krypta der <a href="Kathedrale_von_Auxerre" title="Kathedrale von Auxerre">Kathedrale von Auxerre</a> (um 1150).<a href="#cite_note-4">[4]</a>

<li class="gallerycaption">Vergleichbare Darstellungen</li>

<div class="gallerytext">Magdeburg</div>

</li>

<div class="gallerytext">Mailand</div>

</li>

<div class="gallerytext">Lucca</div>

</li>

<div class="gallerytext">Südiran</div>

</li>

<div class="gallerytext">Auxerre</div>

</li>

</ul>

Versuche, die Darstellung einer historischen Person zuzuordnen, gehen – weil der Reiter gekrönt ist – von einem König aus. Im Domreiter wird unter anderem

<ul><li>der heiliggesprochene König <a href="Stephan_I._(Ungarn)" title="Stephan I. (Ungarn)">Stephan I. von Ungarn</a>,</li>

<li>der <a href="R%C3%B6misch-deutscher_K%C3%B6nig" title="Römisch-deutscher König">römisch-deutsche König</a> <a href="Philipp_von_Schwaben" title="Philipp von Schwaben">Philipp von Schwaben</a>, vielleicht auch dessen Großonkel <a href="Konrad_III._(HRR)" title="Konrad III. (HRR)">Konrad III.</a>,</li>

<li>die <a href="Staufer" title="Staufer">Staufer</a>-Dynastie,</li>

<li>eine <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">apokalyptische</a> Figur, der <a href="Messias" title="Messias">Messias</a>,</li>

<li>einer der <a href="Heilige_Drei_K%C3%B6nige" title="Heilige Drei Könige">Heiligen Drei Könige</a> oder</li>

<li>eine universale Symbolskulptur gesehen.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Heiliger_Stephan">Heiliger Stephan</h3></div>

Da die Figur in einer Kirche aufgestellt und keine Grabfigur ist, soll es sich wegen des <a href="Baldachin" title="Baldachin">Baldachins</a> um einen Heiligen handeln. Könige, die Beziehungen zu Bamberg haben und zugleich heiliggesprochen wurden, sind <a href="Heinrich_II._(HRR)" title="Heinrich II. (HRR)">Heinrich II.</a> (1146 heiliggesprochen), der im Dom begraben ist, sowie <a href="Stephan_I._(Ungarn)" title="Stephan I. (Ungarn)">Stephan I.</a>, der mit Heinrich II. verschwägert war, 1083 heiliggesprochen und im <a href="Bamberger_Dom" title="Bamberger Dom">Bamberger Dom</a> verehrt wurde. Heinrich war nicht nur römisch-deutscher König, sondern auch Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, und wäre als Kaiser dargestellt worden. Deshalb sei Stephan wahrscheinlicher, wofür die Verwandtschaftsbeziehungen Bischofs <a href="Ekbert_von_Andechs-Meranien" title="Ekbert von Andechs-Meranien">Ekbert von Andechs-Meranien</a>, in dessen Amtszeit die Skulptur vermutlich aufgestellt wurde, nach Ungarn sprechen (→ Bamberger Dom). Der Reiter sei eine Form des Dankes für das Asyl, das Ekbert nach dem Königsmord 1208 bei <a href="Andreas_II._(Ungarn)" title="Andreas II. (Ungarn)">Andreas II.</a> bis zu seiner Rehabilitierung genoss.

„Es ist belegt, daß Stephan von Ungarn in Bamberg schon sehr früh eine außergewöhnliche liturgische Verehrung genoß. Dies braucht nicht zu verwundern: Bamberg hatte im 13. Jahrhundert große Besitzungen in anderen Teilen Europas, die den Blick der Bevölkerung weit über die Grenzen Frankens lenkten. Von daher erscheint die Darstellung eines Ungarn im Bamberger Dom glaubhaft. […] Auch die Legendenbildung stützt die Stephanstheorie. In den Sagen des 12. und 13. Jahrhunderts wird immer wieder die Zartheit Stephans betont. Einer weiteren Legende zufolge soll Stephan sogar bei seinem ersten Bamberg-Besuch – als Heide noch nicht mit den christlichen Gepflogenheiten vertraut – geradewegs in den Dom galoppiert sein: Dies würde das Pferd erklären. Das Tier könnte übrigens auch als ethnisches Symbol für die Ungarn gesehen werden, die man traditionell mit dem Reitervolk der Hunnen gleichsetzte.“<a href="#cite_note-5">[5]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die Legende vom Einritt Stephans I. wird in der 1865 entstandenen Monumentalzeichnung von Anton Kraus (1838–1872) sichtbar.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Die Deutung als Stephan wird seit 2008 auch von dem Forscherteam um <a href="Achim_Hubel" title="Achim Hubel">Achim Hubel</a> (Universität Bamberg) und <a href="Manfred_Schuller" title="Manfred Schuller">Manfred Schuller</a> (TU München) vertreten.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philipp_von_Schwaben">Philipp von Schwaben</h3></div>

Auf dem Fürstenportal des Bamberger Doms ist auch die <a href="Allegorie" title="Allegorie">Allegorie</a> der Synagoge von einem <a href="Baldachin" title="Baldachin">Baldachin</a> überdacht<a href="#cite_note-8">[8]</a>; die gekrönte Gestalt muss daher nicht unbedingt ein Heiliger sein.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Das Recht zur Beisetzung und figürlichen Darstellung in einem Kirchenraum kam – wie das Grabmal des <a href="Rudolf_von_Rheinfelden" title="Rudolf von Rheinfelden">Rudolf von Rheinfelden</a> von 1080 im <a href="Merseburger_Dom" title="Merseburger Dom">Merseburger Dom</a> belegt<a href="#cite_note-10">[10]</a>  – auch rein weltlichen Herrschern zu, die ihr Leben für die Kirche ließen.

Eine äußerst dramatische Verbindung zu Bamberg weist <a href="Philipp_von_Schwaben" title="Philipp von Schwaben">Philipp von Schwaben</a> auf, der 1208 in Bamberg unbewaffnet ermordet wurde.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Philipp wurde zunächst in dem noch im Umbau befindlichen Dom<a href="#cite_note-13">[13]</a> beigesetzt. Die Grabstätte lag unweit jenes Chorpfeilers, an dessen Westseite später der Bamberger Reiter angebracht wurde. Philipps Neffe <a href="Friedrich_II._(HRR)" title="Friedrich II. (HRR)">Friedrich II.</a> ließ seinen Onkel im Jahr 1213 bei seiner ersten Reise als (wiederholt gewählter<a href="#cite_note-14">[14]</a>) <a href="R%C3%B6misch-deutscher_K%C3%B6nig" title="Römisch-deutscher König">römisch-deutscher König</a> über die Alpen kommend, in den <a href="Speyerer_Dom" title="Speyerer Dom">Speyerer Dom</a> umbetten.<a href="#cite_note-Mack:_Staufer._S._247-15">[15]</a><a href="#cite_note-16">[16]</a> Seitdem gäbe es im Bamberger Dom kein sichtbares Gedenken mehr an Philipp und den ersten Mord an einem römisch-deutschen König – wenn nicht durch den Domreiter, der waffenlos zu Pferde thront. In ähnlich friedvoller Manier ist auch König Philipp ohne jede Beigabe von Waffen, als einziger und jüngster der acht Söhne neben seiner Mutter, <a href="Beatrix_von_Burgund" title="Beatrix von Burgund">Beatrix von Burgund</a>, und dem für seinen Vater, <a href="Friedrich_I._(HRR)" title="Friedrich I. (HRR)">Friedrich I.</a> Barbarossa, vorgesehenen Platz, beigesetzt.<a href="#cite_note-Mack:_Staufer._S._247-15">[15]</a> Die Positionierung des Reiters zwischen Portal und Kaisergrab veranlasst weitere Rückschlüsse. Im Fürstenportal, das Erlöste und Verdammte am Weltende unterscheidet, und dem Reiter wird die sogenannte Tor-Liturgie arrangiert (<a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 24 ), die ihren ursprünglichen Sitz in der <a href="Wallfahrt" title="Wallfahrt">Wallfahrt</a> nach Jerusalem hatte, im Christentum jedoch am Anfang des Kirchenjahres (<a href="Advent" title="Advent">Advent</a>) angesiedelt wurde:

Wer darf hinaufziehn zum Berg des Herrn,

wer darf stehn an seiner heiligen Stätte?

Der reine Hände hat und ein lauteres Herz …

Ihr Tore, hebt euch nach oben, hebt euch, ihr uralten Pforten;

denn es kommt der König der Herrlichkeit

</div>

Der Reiter könnte demnach auf Philipp von Schwaben als tugendhaftes Königsvorbild verweisen. Verschiedene Umstände korrespondieren mit der Außergewöhnlichkeit des Bamberger Reiters: Philipps Name (der im Griechischen „Pferdefreund“ bedeutet), sein Tod zur Unzeit (der während einer Hochzeit verübte Mord sorgte auf dem Frankfurter Reichstag 1208 für einen Eklat), seine Friedensliebe (er bot dem 1206 besiegten Widersacher <a href="Otto_IV._(HRR)" title="Otto IV. (HRR)">Otto IV.</a> seine Tochter <a href="Beatrix_von_Schwaben" title="Beatrix von Schwaben">Beatrix von Schwaben</a> zur Vermählung an) sowie die in Bamberg nach <a href="Konrad_III._(HRR)" title="Konrad III. (HRR)">Konrad III.</a> sich wiederholende Tragik, dass einem gewählten staufischen König durch unzeitigen Tod die Kaiserkrönung versagt blieb. Der Reiter kann demnach als Memorial für den römisch-deutschen König Philipp von Schwaben verstanden werden, der – anders als Stephan I. – sowohl mit Heinrich und Kunigunde durch den Besitz der <a href="Reichskleinodien" title="Reichskleinodien">Reichskleinodien</a> als auch mit diesen und Konrad III. durch den Ort der (ersten) Grablege im Bamberger Dom verbunden war.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ein_Staufer">Ein Staufer</h3></div>

Verfolgt man die Bedeutung Bambergs für die <a href="Staufer" title="Staufer">Staufer</a> weiter, so ergaben sich mit dem sogenannten <a href="F%C3%BCnfter_Kreuzzug" title="Fünfter Kreuzzug">Fünften Kreuzzug</a>, genauer dem <a href="Kreuzzug_Friedrichs_II." title="Kreuzzug Friedrichs II.">Kreuzzug Friedrichs II.</a> der Jahre 1228–29, zahlreiche Motive für die Schaffung der Figur eines unbewaffneten Reiterkönigs. Der „Reiter“ eignete sich als plastisches Symbol für einen neu erworbenen, prestigeträchtigen Königstitel. <a href="Friedrich_II._(HRR)" title="Friedrich II. (HRR)">Friedrich II.</a> fiel im Mai 1228 durch den Tod seiner zweiten Frau, <a href="Isabella_II._(Jerusalem)" title="Isabella II. (Jerusalem)">Isabella von Brienne</a>, der Titel eines „Königs von Jerusalem“ zu, dessen Krone er sich im Frühjahr 1229 in <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a> aufsetzte. Das Pferd des Bamberger Reiters könnte in diesem Zusammenhang zum einen eine Anspielung auf <a href="Gottfried_von_Bouillon" title="Gottfried von Bouillon">Gottfried von Bouillon</a>, den Jerusalem-Eroberer und Prototyp eines Kreuzritters zu Pferde, zum anderen auf den Herrschaftsanspruch des <a href="Okzident" class="mw-redirect" title="Okzident">Okzidents</a> über den <a href="Orient" title="Orient">Orient</a> sein, wie seinerzeit für <a href="Mark_Aurel" title="Mark Aurel">Mark Aurel</a>, den Bezwinger der <a href="Parther" title="Parther">Parther</a>. Allerdings war dieser Bezugspunkt im Mittelalter nicht bekannt, da das Reiterstandbild Mark Aurels in <a href="Rom" title="Rom">Rom</a> fälschlich mit dem ersten Kaiser der Christenheit, <a href="Konstantin_der_Gro%C3%9Fe" title="Konstantin der Große">Konstantin dem Großen</a>, identifiziert wurde. Eine Verbindung der beiden Standbilder ist möglicherweise durch die Identifikation der beiden Reiter und Orte gegeben: Bamberg war der Versuch <a href="Heinrich_II._(HRR)" title="Heinrich II. (HRR)">Heinrichs II.</a>, ein neues Rom zu errichten<a href="#cite_note-17">[17]</a>; dort, am Erwartungsort für ein <a href="Himmlisches_Jerusalem" class="mw-redirect" title="Himmlisches Jerusalem">Himmlisches Jerusalem</a>, hätte Friedrich als letzter und legitimer <a href="Endzeit" title="Endzeit">Endzeit</a>-Herrscher präsentiert werden können (Offb 6,2 ; 19,11 ; 21,10 ).

Wer ein solches politisch-ästhetisches Programm hätte verfolgen wollen, bleibt allerdings unklar. Friedrich II. weilte zwischen 1213 und 1235 nicht in Deutschland, sein Sohn <a href="Heinrich_(VII.)_(HRR)" title="Heinrich (VII.) (HRR)">Heinrich</a> vertrat ihn zwar, rivalisierte aber mit ihm<a href="#cite_note-18">[18]</a> und ist demnach als Auftraggeber kaum denkbar; Ekbert gehörte gewiss zu den Anhängern Friedrichs II., war aber häufig außerhalb seines Bistums engagiert. Als Bamberger Bischof hatte er dennoch den größeren Vorteil von der Figur, da sie den neuen Dom und das von einem Kaiser gegründete Bistum aufwertete, zumal im Dom mit Papst- und Kaisergrab eine Ansicht der <a href="Zwei-Schwerter-Theorie" title="Zwei-Schwerter-Theorie">Zwei-Schwerter-Theorie</a> gegeben war, in die sich der endzeitliche Domreiter nahtlos einfügt.

Friedrichs bewaffnete <a href="Wallfahrt" title="Wallfahrt">Wallfahrt</a> war der einzige friedliche <a href="Kreuzzug" title="Kreuzzug">Kreuzzug</a>, was ihn zum einen mit dem friedlichen Gebaren seines Onkels Philipp von Schwaben verbindet, in dessen zwanzigstes Todesjahr der Kreuzzug fiel, zum anderen mit Bischof <a href="Gunther_von_Bamberg" title="Gunther von Bamberg">Gunther von Bamberg</a> († 1065), der 1064 die erste bewaffnete Jerusalemfahrt von deutschem Boden aus leitete, sowie dessen Auftrag an <a href="Ezzo" title="Ezzo">Ezzo</a>, dafür ein „schönes Lied“ zu dichten; Gunther starb auf dem Rückweg in Ungarn.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Daneben spielte Bamberg auch für eine gewisse Zeit eine Rolle in der Heiratspolitik Friedrichs II.: Als <a href="Elisabeth_von_Th%C3%BCringen" title="Elisabeth von Thüringen">Elisabeth von Thüringen</a> die <a href="Wartburg" title="Wartburg">Wartburg</a> verließ, musste sie sich mit ihren drei Kindern 1228 zu ihrem Onkel, Bischof Ekbert, nach Bamberg begeben; sie widerstand aber dem eindringlichen Werben des Bischofs im Namen seines Kaisers, demzufolge sie als zwanzigjährige Witwe eine Ehe mit Friedrich II., ebenfalls und schon zum zweiten Mal Witwer, eingehen hätte sollen. Elisabeth blieb ihrem <a href="Gel%C3%BCbde" title="Gelübde">Gelübde</a> vom Karfreitag 1228, ihrem adligen Stand abzusagen, treu. Friedrich, obwohl gebannt, weil er seinem Gelübde von 1219, Jerusalem zu befreien, nicht nachgekommen war, schiffte sich nun doch, wenn auch kirchenjuristisch zu spät und unerlaubt, bis September 1228 nach <a href="Akkon" title="Akkon">Akkon</a> ein, verhandelte mit Sultan <a href="Al-Kamil" title="Al-Kamil">al-Kamil</a> und wurde von ihm als König von Jerusalem anerkannt. Einer der im Orient erzielten Erfolge lässt sich an der Aufhebung des (wiederholten) <a href="Anathema" title="Anathema">Banns</a> 1230–31 ablesen. Der Bamberger Reiter stünde somit als Symbol nicht einer einzelnen Person, sondern der Staufer-Dynastie und ihres Machtanspruchs schlechthin – bis zur Annullierung des Kaisertitels 1245, was ein neues Verständnis des Domreiters ermöglichen und die seither zahlreichen Hypothesen und aufkommenden Legenden erklären könnte.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Symbol_für_den_Messias">Symbol für den Messias</h3></div>

Der Mittelalterhistoriker <a href="Hannes_M%C3%B6hring" title="Hannes Möhring">Hannes Möhring</a>, Privatdozent an der <a href="Universit%C3%A4t_Bayreuth" title="Universität Bayreuth">Universität Bayreuth</a>, vertrat 2004 die Auffassung, dass der waffenlose und mit einem <a href="Tasselmantel" title="Tasselmantel">Tasselmantel</a> bekleidete gekrönte Reiter den am Ende der Zeiten wiederkehrenden <a href="Messias" title="Messias">Messias</a> aus der <a href="Offenbarung_des_Johannes" title="Offenbarung des Johannes">Offenbarung des Johannes</a> darstelle, den König der Könige (<a href="Offenbarung_des_Johannes" title="Offenbarung des Johannes">Offb</a> 19,11–16 ). Er habe in den Zeiten der Kreuzzüge die Gläubigen daran erinnern sollen, dass die Feinde des Christentums, vor allem die Muslime, nur durch Gottes Wort wirklich zu besiegen seien. <a href="Otto_B%C3%B6cher" title="Otto Böcher">Otto Böcher</a>, Professor für <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neues Testament</a> mit dem Spezialgebiet <a href="Exegese" title="Exegese">Auslegung</a> der Offenbarung des Johannes, ergänzte Möhrings These: „Unmittelbar unter dem Deckengewölbe wurde der … Bamberger Reiter … platziert, der nicht irgendeinen irdischen König bedeutet, sondern den Messias, der unbewaffnet aus dem Himmel zur Endschlacht reitet …“<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Überrest_einer_Skulptur_der_heiligen_drei_Könige">Überrest einer Skulptur der heiligen drei Könige</h3></div>

Die jüngste Theorie versteht den Bamberger Reiter als übrig gebliebenen Rest des heute verschollenen <a href="Lettner" title="Lettner">Lettners</a> des Bamberger Doms.<a href="#cite_note-21">[21]</a><a href="#cite_note-22">[22]</a> Der Reiter selbst sei der hinterste der drei <a href="Heilige_Drei_K%C3%B6nige" title="Heilige Drei Könige">Weisen aus dem Morgenland</a> und Teil einer in den Lettner eingebauten Skulpturengruppe mit dem Thema der <a href="Anbetung_der_K%C3%B6nige" title="Anbetung der Könige">Anbetung der Könige</a> oder der gesamten <a href="Weihnachtsgeschichte" title="Weihnachtsgeschichte">Geburt Jesu</a> und seit der Entfernung des Lettners deren einzig erhaltener Teil. Dafür spreche, dass die abgebildete Person als Reisender zu Pferd, mit einem Baldachin bedeckter Heiliger und als König mit Krone, aber sonst ohne identifizierende Attribute dargestellt ist, deren Identität sich jedoch ursprünglich durch die übrigen Figuren eindeutig erklärt hätte. Der in die Ferne gerückte Blick würde dann dem <a href="Stern_von_Betlehem" title="Stern von Betlehem">Stern von Bethlehem</a> gelten, die auf dem Baldachin abgebildete Stadt wäre <a href="Bethlehem" title="Bethlehem">Bethlehem</a> oder, als Hinweis auf den Besuch bei <a href="Herodes" title="Herodes">Herodes</a>, <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Universalsymbol">Universalsymbol</h3></div>

Teilweise wird in der Skulptur auch eine symbolische Abbildung der gesamten Welt gesehen. Der auf der Konsole rechts unter dem Sockel als <a href="Blattmaske" title="Blattmaske">Blattmaske</a> dargestellte Dämon stelle die Unterwelt dar; darüber komme die Pflanzenwelt, die Tierwelt, sodann der Mensch und schließlich der Baldachin als Sinnbild für das <a href="Neues_Jerusalem" title="Neues Jerusalem">Himmlische Jerusalem</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption">Rezeption</h2></div>

Im 20. Jahrhundert, insbesondere nach dem Ersten Weltkrieg, wurde der Reiter politisch instrumentalisiert als „Schlüsselgestalt nationalistischer Schwärmerei und hypertropher Großmachtphantasien“.<a href="#cite_note-NS-23">[23]</a> Die akademische Kunsthistorie des ersten Drittels des 20. Jahrhunderts rückte die Figur teils derart in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, dass ihr „eine ahistorische wie metaphysische Deutung“ aufgezwungen wurde und dadurch „eine völkisch-rassistisch orientierte Bewertung“ mit populärem Einschlag möglich geworden sei.<a href="#cite_note-schweizer91-24">[24]</a>

Für den Dichter <a href="Stefan_George" title="Stefan George">Stefan George</a> verkörperte der Domreiter in seinem „<a href="Geheimes_Deutschland" title="Geheimes Deutschland">geheimen Deutschland</a>“ ein Ideal, das er 1907 – als die Statue noch nicht allgemein bekannt war – in einer „bewusst elitäre[n] Geste“ rühmte:<a href="#cite_note-ullrich328-25">[25]</a>

Du Fremdester brichst noch als echter spross

Zur guten kehr aus deines volkes flanke.

Zeigt dieser dom dich nicht: herab vom ross

Streitbar und stolz als königlicher Franke!

Dann bist du leibhaft in der kemenat

Gemeisselt – nicht mehr Waibling oder Welfe –

Nur stiller künstler der sein bestes tat·

Versonnen wartend bis der himmel helfe.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

</div>

Im Ersten Weltkrieg wurden die in Bamberg stationierten Ulanen des <a href="K%C3%B6niglich_Bayerisches_Ulanen-Regiment_%E2%80%9EKaiser_Wilhelm_II.%2C_K%C3%B6nig_von_Preu%C3%9Fen%E2%80%9C_Nr._1" class="mw-redirect" title="Königlich Bayerisches Ulanen-Regiment „Kaiser Wilhelm II., König von Preußen“ Nr. 1">1. Königlich Bayerischen Ulanenregiments</a> als „Bamberger Reiter“ bezeichnet. Auch die Angehörigen des <a href="17._(Bayerisches)_Reiter-Regiment_(Reichswehr)" title="17. (Bayerisches) Reiter-Regiment (Reichswehr)">17. Reiter-Regiments</a> der Reichswehr wurden „Bamberger Reiter“ genannt. Für fünf Regimentsangehörige, die im Widerstand gegen den Nationalsozialismus starben, darunter Claus Schenk Graf von Stauffenberg, ist im Bamberger Dom eine Gedenktafel angebracht.

In der Zeit der <a href="Weimarer_Republik" title="Weimarer Republik">Weimarer Republik</a> begann die Popularisierung der Figur; so findet sich der Kopf des Reiters auf dem 100-Mark-Schein von 1920. Der Fotograf <a href="Walter_Hege" title="Walter Hege">Walter Hege</a> schuf damals Lichtbilder des Kopfes, die weite Verbreitung fanden<a href="#cite_note-ullrich328-25">[25]</a> und als „die Ikone des politischen Programms einer deutschen renovatio imperii“ galten.<a href="#cite_note-hebekus-27">[27]</a> Im späteren <a href="George-Kreis" title="George-Kreis">George-Kreis</a> nutzte <a href="Ernst_Kantorowicz" title="Ernst Kantorowicz">Ernst Kantorowicz</a> die Gesichtszüge des Reiters 1927 in seiner rühmenden Biographie über den Stauferkaiser <a href="Friedrich_II._(HRR)" title="Friedrich II. (HRR)">Friedrich II.</a> als Ausweis dafür, dass beide Figuren dem „mittelmeerischen Germanentypus“ angehörten; das Bamberger Gesicht verrate, „dass jener schöne und ritterlich adlige Menschentypus damals in Deutschland gelebt haben muss“.<a href="#cite_note-28">[28]</a> Der Dom von Bamberg wurde für ihn in einem Rundfunkvortrag 1935 daher „das wahre Nationalheiligtum der Deutschen“.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Der spätere Hitler-Attentäter <a href="Claus_Schenk_Graf_von_Stauffenberg" title="Claus Schenk Graf von Stauffenberg">Claus Schenk Graf von Stauffenberg</a> wurde im George-Kreis, dessen Mitglied er seit 1923 war, verherrlichend als „Bamberger Reiter“ bezeichnet; die Assoziation ging so weit, dass eine äußere Ähnlichkeit Stauffenbergs mit der Figur des Standbilds behauptet wurde.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

In der <a href="Zeit_des_Nationalsozialismus" title="Zeit des Nationalsozialismus">Zeit des Nationalsozialismus</a> wurde der Bamberger Reiter von den Nationalsozialisten als „Signatur <a href="Arier" title="Arier">arischer</a> Kultur“<a href="#cite_note-schweizer91-24">[24]</a> zu <a href="Propaganda" title="Propaganda">Propagandazwecken</a> instrumentalisiert. So begrüßte der Politikwissenschaftler <a href="Hans_Freyer" title="Hans Freyer">Hans Freyer</a> den <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> im Jahr 1935 mit den Worten: „Das unbekannte Volk steht auf und sagt ein politisches Ja. Aus den alten Säften wächst, noch einmal, eine Epoche, die Sinn hat. […] Zukunft liegt über dem Heute, weil es eine Wandlung des Ewigen ist. Die Menschen glauben, schreiten aus, blicken vorwärts und zwischen ihnen reitet, ungesehen, der Reiter aus Bamberg.“<a href="#cite_note-31">[31]</a> <a href="Hans_F._K._G%C3%BCnther" title="Hans F. K. Günther">Hans F. K. Günthers</a> Rassenkunde des deutschen Volkes setzte den Kopf des Reiters aufs Titelbild, ebenso <a href="Paul_Schultze-Naumburg" title="Paul Schultze-Naumburg">Paul Schultze-Naumburgs</a> Die Kunst der Deutschen; der Kunsthistoriker <a href="Alfred_Stange" title="Alfred Stange">Alfred Stange</a> erklärte die Figur 1935 zum „Denkmal des ewigen Deutschen“.<a href="#cite_note-32">[32]</a> In der NS-Bildästhetik wurde der Kopf zum „ästhetischen Double“ <a href="Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitlers</a>.<a href="#cite_note-hebekus-27">[27]</a> Eine sinfonische Dichtung Der Bamberger Reiter von Friedrich Siebert wurde 1939 in Bad Salzuflen uraufgeführt.

Nach dem Zweiten Weltkrieg ging die politische Vereinnahmung zugunsten einer populärkulturellen Nutzung zurück. Bei der Eröffnung der Stuttgarter Staufer-Ausstellung 1977 nannte Bundespräsident <a href="Walter_Scheel" title="Walter Scheel">Walter Scheel</a> die Plastik neben literarischen Gestalten „ein Stück von uns selbst“, das die Stauferzeit als „unsere erste Klassik“ hervorgebracht und „unsere geistige Identität geformt“ habe.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

Jedes Jahr verleihen die <a href="Bamberger_Kurzfilmtage" title="Bamberger Kurzfilmtage">Bamberger Kurzfilmtage</a> einen „Bamberger Reiter“ aus Schokolade an den Preisträger der Publikumsabstimmung sowie eine Miniaturversion des „Reiters“ als Preis der Jugendjury.

2003 würdigte die <a href="Deutsche_Post_AG" title="Deutsche Post AG">Deutsche Post</a> den Reiter mit einer Abbildung auf einer <a href="Briefmarke" title="Briefmarke">Briefmarke</a> der Dauerserie Sehenswürdigkeiten.

In seinem Mittelalterroman Die Nacht des steinernen Reiters (Berlin, 2005) verknüpft <a href="Guido_Dieckmann" title="Guido Dieckmann">Guido Dieckmann</a> die Handlung mit der Entstehung des Reiters.

Im Rahmen des 1000-jährigen Domjubiläums 2012 ließ das Bamberger Diözesanmuseum einen <a href="Playmobil" title="Playmobil">Playmobil</a>-Reiter herstellen, der sich an der mittelalterlichen Bemalung orientiert.<a href="#cite_note-34">[34]</a>

2021 veröffentlichte der Autor <a href="Harry_Luck" title="Harry Luck">Harry Luck</a> einen Kriminalroman mit dem Titel Bamberger Reiter, in dem die Skulptur des Domreiters aus dem Dom geraubt wird.<a href="#cite_note-35">[35]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Berichte des Historischen Vereins Bamberg. 143, 2007, ISBN 3-87735-192-1, darin:

<ul><li>Heinz Gockel: Der Bamberger Reiter: Stephan von Ungarn oder Endzeitkaiser? S. 39–57.</li>

<li>Achim Hubel: Der Bamberger Reiter. Beschreibung – Befundauswertung – Ikonographie. S. 121–157.</li>

<li>Otto Spälter: Der vergessene Christus oder: abermals der Bamberger Reiter. S. 59–120.</li></ul></li>

<li>Walter Hartleitner: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://opus4.kobv.de/opus4-bamberg/frontdoor/index/index/docId/291">Zur Polychromie der Bamberger Domskulptur.</a> Universitätsbibliothek der Universität Bamberg, Bamberg 2011, ISBN 978-3-86309-014-2, zugleich Dissertation, Universität Bamberg, 2011 (Volltext bei der Universität Bamberg). Kurzfassung: ders.: Zur Polychromie der Bamberger Domskulptur. In: Das Münster. Zeitschrift für christliche Kunst und Kunstwissenschaft. 56 (2003), S. 366–380 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.baufachinformation.de/denkmalpflege/Polychromie-der-Bamberger-Domskulptur-die-Reiterskulptur/2004057108809">Inhalt</a>).</li>

<li><a href="Berthold_Hinz" title="Berthold Hinz">Berthold Hinz</a>: Der „Bamberger Reiter“. In: <a href="Martin_Warnke_(Kunsthistoriker)" title="Martin Warnke (Kunsthistoriker)">Martin Warnke</a> (Hrsg.): Das Kunstwerk zwischen Wissenschaft und Weltanschauung. Gütersloh 1970, S. 26–44.</li>

<li>Achim Hubel: Kaiser Heinrich II., die Idee einer Roma secunda und die Konkurrenz zwischen Regensburg und Bamberg im 11. Jahrhundert. In: Christine und <a href="Klaus_van_Eickels" title="Klaus van Eickels">Klaus van Eickels</a> (Hrsg.): Das Bistum Bamberg in der Welt des Mittelalters. Bamberg 2007, ISBN 978-3-923507-28-3, S. 103–140.</li>

<li><a href="Hannes_M%C3%B6hring" title="Hannes Möhring">Hannes Möhring</a>: König der Könige. Der Bamberger Reiter in neuer Interpretation. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein im Taunus 2004, ISBN 3-7845-2141-X.</li>

<li>Stefan Schweizer: „Unserer Weltanschauung sichtbaren Ausdruck geben“. Nationalsozialistische Geschichtsbilder in historischen Festzügen zum „Tag der Deutschen Kunst“ 1933 bis 1939. Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 978-3-8353-0107-8, Exkurs: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=f-Hnip07IE8C&pg=PA91">Der ‚Bamberger Reiter‘ als Sinnbild ‚deutscher Kunst‘</a>, S. 91–105.</li>

<li><a href="Wolfgang_Ullrich_(Kunsthistoriker)" title="Wolfgang Ullrich (Kunsthistoriker)">Wolfgang Ullrich</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.fr/books?id=3ced-2L-rpgC&pg=PA695">Der Bamberger Reiter und Uta von Naumburg.</a> In: <a href="Etienne_Fran%C3%A7ois" class="mw-redirect" title="Etienne François">Etienne François</a>, <a href="Hagen_Schulze" title="Hagen Schulze">Hagen Schulze</a> (Hrsg.): Deutsche Erinnerungsorte. Band 1, Beck, München 2001, ISBN 3-406-59141-8, S. 322–334.</li>

<li>Otto Eberhardt: Der Bamberger Reiter als Endzeitkaiser? Noch einmal zu einer verfehlten These. In: Berichte des Historischen Vereins Bamberg. 148, 2012, ISBN 978-3-87735-211-3, S. 73–85.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bamberger_Reiter?uselang=de">Commons: Bamberger Reiter</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://gobamberg.de/sehenswuerdigkeiten/bamberger-reiter/">Der Bamberger Reiter</a>. In: GoBamberg.de</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.historisches-franken.de/bamreiter/reiter01.htm">Der Bamberger Reiter</a>. In: Historisches-Franken.de</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://bamberger-dom.de/skulpturen/bamberger-reiter">Der Bamberger Reiter</a>. In: Bamberger-Dom.de</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.planet-franken-online.de/weit2.html">Fundstück aus der Heimat: Bamberger Reiter</a>. In: Planet-Franken-Online.de</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.tmdb.de/de/marke/BAMBERG,DE30077512.html">Der Bamberger Reiter als Marke im DPMA-Register</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Ernst Mack: Von der Steinzeit zur Stauferstadt. Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-7820-0685-2, S. 280.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Anja Grebe: <cite style="font-style:italic">Der Bamberger Reiter im Kontext der mittelalterlichen Reiterskulptur</cite>. In: Stephan Albrecht (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Der Bamberger Dom im Europäischen Kontext</cite>. Band 4. University of Bamberg Press, Bamberg 2015, S. 201.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Bamberger+Reiter&rft.atitle=Der+Bamberger+Reiter+im+Kontext+der+mittelalterlichen+Reiterskulptur&rft.au=Anja+Grebe&rft.btitle=Der+Bamberger+Dom+im+Europ%C3%A4ischen+Kontext&rft.date=2015&rft.genre=book&rft.pages=201&rft.place=Bamberg&rft.pub=University+of+Bamberg+Press&rft.volume=Band+4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Karl-Georg_Pf%C3%A4ndtner" title="Karl-Georg Pfändtner">Karl-Georg Pfändtner</a>: Medieval Depictions of the Bamberg Horsemen in a Bamberg Cathedral Antiphonarium? In: Manuscripts on my Mind. Band 13, 2014, S. 13.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Rolf Toman (Hrsg.): Die Kunst der Romanik. Köln 1996, ISBN 3-89508-213-9, S. 430.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Zitiert aus: <a href="Fr%C3%A4nkischer_Tag" title="Fränkischer Tag">Fränkischer Tag</a>, 8. Mai 1987. Der Status Heide für den ersten christlichen König Ungarns darf nur als despektierliche, moralische Note verstanden werden, da er im Alter von fünf Jahren getauft wurde.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bamberg-guide.de/bamberg/magazin/artikel.php?id=1269">Bamberg-Guide: Wer ist der Bamberger Reiter?</a>

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.welt.de/wams_print/article2291737/Bamberger-Reiter-war-Koenig-von-Ungarn.html">Bamberger Reiter war König von Ungarn, Welt Online vom 8. August 2008</a>.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Zur Funktion des Baldachins vgl. das Portal der <a href="Evangelische_Kirche_Gei%C3%9F-Nidda" title="Evangelische Kirche Geiß-Nidda">Kirche Geiß-Nidda</a> (Vogelsberg), das um 1230 entstanden ist. Dort sind der Gekreuzigte, Bischof Nikolaus, eine Stifterfigur und eine schwer zu bestimmende weibliche (?) Gestalt gemeinsam überdacht. Die Aufgabe des Baldachins ist, vergleichbar einem <a href="Heiligenschein" title="Heiligenschein">Heiligenschein</a> oder der Flügelpaare der <a href="Evangelist_(Neues_Testament)" title="Evangelist (Neues Testament)">Evangelistensymbole</a>, die Darstellung darunter als Glaubensbotschaft auszuweisen und damit von Profanem zu unterscheiden.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Johannes Lehmann: Die Staufer. München 1978, S. 343, verweist auf den Ahnenkult und sieht im Reiter einen adligen Ritter, also keinen Heiligen, sondern einen geheiligten Menschen.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Toman: Romanik. S. 313.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a href="Jean_Fouquet" title="Jean Fouquet">Jean Fouquet</a> (1416–1480), die Abbildung ist spiegelverkehrt zum Original in der <a href="Biblioth%C3%A8que_nationale_de_France" title="Bibliothèque nationale de France">Bibliothèque nationale</a>, Paris.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Mack: Staufer. S. 249. Auch die römisch-deutsche Königin <a href="Irene_von_Byzanz" title="Irene von Byzanz">Irene-Maria von Byzanz</a> starb bald nach der Ermordung ihres Gemahls bei einer Frühgeburt, kurz darauf auch ihr Kind.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Mack: Staufer. S. 247.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Mack: Staufer. S. 260

</li>

<li id="cite_note-Mack:_Staufer._S._247-15">↑ <a href="#cite_ref-Mack:_Staufer._S._247_15-0">a</a> <a href="#cite_ref-Mack:_Staufer._S._247_15-1">b</a> Mack: Staufer. S. 247.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zum.de/Faecher/G/BW/Landeskunde/rhein/staedte/speyer/dom/graeber.htm">Bilder der Grablege im Speyerer Dom</a>

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Hubel: Roma secunda. S. 117.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Mack: Staufer. S. 220.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Dieter Kartschoke: Geschichte der deutschen Literatur im frühen Mittelalter. München 1990, ISBN 3-423-04551-5, S. 271.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Otto Böcher: <cite style="font-style:italic">Johannes-Offenbarung und kirchliche Gegenwart</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Pfälzisches Pfarrerblatt</cite>. Band 109. Kaiserslautern 2020, S. 44–47.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Bamberger+Reiter&rft.atitle=Johannes-Offenbarung+und+kirchliche+Gegenwart&rft.au=Otto+B%C3%B6cher&rft.btitle=Pf%C3%A4lzisches+Pfarrerblatt&rft.date=2020&rft.genre=book&rft.pages=44-47&rft.place=Kaiserslautern&rft.volume=109" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Dorothee Diemer: <cite style="font-style:italic">Der Reiter und Kindheit-Christi-Szenen für den Ostlettner. Neue Überlegungen zur Skulptur im Bamberger Dom</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Zeitschrift des Deutschen Vereins für Kunstwissenschaft</cite>. Band 68. Berlin 2014, S. 79–156.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Bamberger+Reiter&rft.atitle=Der+Reiter+und+Kindheit-Christi-Szenen+f%C3%BCr+den+Ostlettner.+Neue+%C3%9Cberlegungen+zur+Skulptur+im+Bamberger+Dom&rft.au=Dorothee+Diemer&rft.btitle=Zeitschrift+des+Deutschen+Vereins+f%C3%BCr+Kunstwissenschaft&rft.date=2014&rft.genre=book&rft.pages=79-156&rft.place=Berlin&rft.volume=68" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <cite style="font-style:italic">Stadt Bamberg. Das Domstift</cite>. In: <a href="Matthias_Exner" title="Matthias Exner">Matthias Exner</a>, Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Die Kunstdenkmäler von Bayern</cite>. Band 1. Bayerische Verlagsanstalt, Bamberg 2015, ISBN 978-3-422-07197-1.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Bamberger+Reiter&rft.atitle=Stadt+Bamberg.+Das+Domstift&rft.btitle=Die+Kunstdenkm%C3%A4ler+von+Bayern&rft.date=2015&rft.genre=book&rft.isbn=9783422071971&rft.place=Bamberg&rft.pub=Bayerische+Verlagsanstalt&rft.volume=1" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-NS-23"><a href="#cite_ref-NS_23-0">↑</a> Tobias Runge: Das Bild des Herrschers in Malerei und Grafik des Nationalsozialismus. Eine Untersuchung zur Ikonografie von Führer- und Funktionärsbildern im Dritten Reich. LIT, Berlin 2010, ISBN 978-3-643-10856-2, zugleich Dissertation, Universität Tübingen, 2009, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=bw7N5B0d00cC&pg=PA134">S. 134 f.</a>

</li>

<li id="cite_note-schweizer91-24">↑ <a href="#cite_ref-schweizer91_24-0">a</a> <a href="#cite_ref-schweizer91_24-1">b</a> Stefan Schweizer: „Unserer Weltanschauung sichtbaren Ausdruck geben“. Nationalsozialistische Geschichtsbilder in historischen Festzügen zum „Tag der Deutschen Kunst“ 1933 bis 1939. Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 978-3-8353-0107-8, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=f-Hnip07IE8C&pg=PA91">S. 91</a>.

</li>

<li id="cite_note-ullrich328-25">↑ <a href="#cite_ref-ullrich328_25-0">a</a> <a href="#cite_ref-ullrich328_25-1">b</a> Wolfgang Ullrich: Der Bamberger Reiter und Uta von Naumburg. In: Etienne François, Hagen Schulze (Hrsg.): Deutsche Erinnerungsorte. Beck, München 2001, Band 1, S. 322–334, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=3ced-2L-rpgC&pg=PA328">hier S. 328</a>.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Stefan George: Bamberg, zitiert nach: Werke. Ausgabe in zwei Bänden, 2. Auflage, Düsseldorf 1968, Bd. 1, S. 336f.

</li>

<li id="cite_note-hebekus-27">↑ <a href="#cite_ref-hebekus_27-0">a</a> <a href="#cite_ref-hebekus_27-1">b</a> Uwe Hebekus: Der Wille zur Form. Politischer Ästhetizismus bei Georg Simmel, Ernst H. Kantorowicz – und Alfred Rosenberg. In: ders., Ingo Stöckmann (Hrsg.): Die Souveränität der Literatur. Zum Totalitären der Klassischen Moderne 1900–1933. Fink, München 2008, ISBN 978-3-7705-4104-1, S. 45–76, hier S. 66 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160304033141/http://www.uni-konstanz.de/kulturtheorie/Texte/Wille-Form%20Hebekus%20(2).pdf">Preprint</a>; PDF; 364 kB).

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Ernst Kantorowicz: Friedrich der Zweite. Berlin 1927; zitiert nach <a href="Thomas_Karlauf" title="Thomas Karlauf">Thomas Karlauf</a>: „kommt wort vor tat kommt tat vor wort?“ Überlegungen zu Stauffenbergs geistiger Disposition. In: Jakobus Kaffanke, Edwin Ernst Weber, Thomas Krause (Hrsg.): Es lebe das „Geheime Deutschland“! Claus Schenk Graf von Stauffenberg. Person – Motivation – Rezeption (= Anpassung – Selbstbehauptung – Widerstand. Band 30). Lit, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-10144-0, S. 93–106, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.fr/books?id=6bAypNeiKBAC&pg=PA103">hier S. 103</a>.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Ernst Kantorowicz: Deutsches Papsttum. In: Tumult. Schriften zur Verkehrswissenschaft. Zitiert nach: <a href="Ulrich_Raulff" title="Ulrich Raulff">Ulrich Raulff</a>: Ernst Kantorowicz – Die zwei Werke des Historikers. In: <a href="Hartmut_Lehmann" title="Hartmut Lehmann">Hartmut Lehmann</a>, <a href="Otto_Gerhard_Oexle" title="Otto Gerhard Oexle">Otto Gerhard Oexle</a> (Hrsg.): Nationalsozialismus in den Kulturwissenschaften. Leitbegriffe – Deutungsmuster – Paradigmenkämpfe. Erfahrungen und Transformationen im Exil. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-35862-8, S. 451–470, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.fr/books?id=MOFW_zFghzYC&pg=PA467">hier S. 467</a>.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Melissa S. Lane, Martin A. Ruehl: Introduction. In: dies. (Hrsg.): A Poet’s Reich. Politics and Culture in the George Circle (= Studies in German Literature, Linguistics, and Culture). Camden House, Rochester NY 2011, ISBN 978-1-57113-462-2, S. 1–24, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=5YiiHc6WLpMC&pg=PA18">hier S. 18, Anm. 32</a>.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Hans Freyer: Pallas Athene. Ethik des politischen Volkes. Leipzig 1935, S. 122.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Stefan Schweizer: „Unserer Weltanschauung sichtbaren Ausdruck geben“. Nationalsozialistische Geschichtsbilder in historischen Festzügen zum „Tag der Deutschen Kunst“ 1933 bis 1939. Wallstein, Göttingen 2007, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.com/books?id=f-Hnip07IE8C&pg=PA96">S. 96 f.</a>

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Walter Scheel: Nationale Identität im Europa von morgen. Rede zur Eröffnung der Ausstellung „Die Zeit der Staufer“ in Stuttgart (25. März 1977). In: ders.: Reden und Interviews. Band 3, Köln 1977, S. 237–244, hier S. 240.

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140814155553/http://www.muenchner-kirchenradio.de/nachrichten/nachrichten/article/der-bamberger-reiter-fuers-kinderzimmer.html">„Der Bamberger Reiter fürs Kinderzimmer“</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 14. August 2014 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>), Münchner Kirchenradio vom 14. Juli 2012.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.mainpost.de/regional/hassberge/verbrechen-auf-dem-domberg-art-10689033">Verbrechen auf dem Bamberger Domberg.</a> 19. November 2021, abgerufen am 1. Dezember 2021.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ABamberger+Reiter&rft.title=Verbrechen+auf+dem+Bamberger+Domberg&rft.description=Verbrechen+auf+dem+Bamberger+Domberg&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.mainpost.de%2Fregional%2Fhassberge%2Fverbrechen-auf-dem-domberg-art-10689033&rft.date=2021-11-19&rft.language=de">

</li>

</ol>

49.89086910.882765Koordinaten: <a class="external text" href="geo:49.890869,10.882765">49° 53′ 27,1″ <abbr title="Nord">N</abbr>, 10° 52′ 58″ <abbr title="Ost">O</abbr></a>

<div>

Normdaten (Werk): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4136436-3">4136436-3</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n2006089322">n2006089322</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/182421298/">182421298</a> </div>

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